与族人的一点商榷

湖南澧水流域《喻氏族谱》编委会：

尊敬的喻氏宗亲：

你们惠赠“中华喻氏族史研究会”的谱书收到。谢谢！

为了熟悉并了解中华喻氏各支的情况，在校对《中华喻氏通谱》书稿的工作之余，展贵谱予以拜读。望着厚厚的三本谱书，辛苦非同寻常，你们为了湖南澧水流域《喻氏族谱》的编辑出版，真是殚精竭虑，值得我们尊敬和学习。

古人说“智者千虑，必有一失”。何况谱书的编纂，受资料有限等因素的制约，疏忽和错误之处，在所难免。现将贵谱中不准确之处提出商榷。

鹿山支系源流考

41页第一行：“查证：明成化末年（1487）因世乱由猛公第六十代传人（即从政公后14代，作者注）太洪公携子仲华公，号文智，孙伏祥公（亦作伏庆，字派廷）于江西省今丰城市董家镇南神桥村举家迁湖北省江陵市定居，湖北江陵、监利以及四川内江及澧县鹿山，后世修谱同推文智为新一世祖”。

同页14行：“但原居湖北江陵，或迁公安、监制以及四川内江同祖宗亲”。

同页25行：“虽居处分散，但康熙三十九年（1700）湖北江陵、监利、四川隆昌、内江统修宗谱立派‘抱道光宗德，崇忠培祖勋，穆雍世泽益，孝友家风成’，字派未乱”。

这三处的错误有二。

一、四川内江大洪公一支和湖南澧县鹿山太洪公一支不同祖。要说同祖，只能追到猛公的46世传人从政公去了。

二、康熙三十九年，四川内江喻氏没有参加湖北江陵、监利、四川隆昌的“统修宗谱立派”的活动。

我是四川内江三大房中，第三房文敏公的后裔。据内江《喻氏世仁堂族谱》记载，我们是从政公（46世）第七子大洪公（47世）后裔，均善公之子信可公的三子：文教（时用）、文敬、文敏所构成的四川内江喻氏望族。

喻大洪，从政公第七子，移居江西永丰，以子尚书均善贵，诰赠资政大夫。

喻均善，元庚辰（1280年）进士，累官大宗伯，礼部尚书，生一子信可。

喻信可，均善子，元进士，官重庆知府。生三子：文教、文敬、文敏。

大洪公是大纲公的同父兄弟，与鹿山支系中的太洪公（60世）显然是各自二人，因此，不能“同推文智公为新一世祖”。再则，从政公九子分派后，大洪公从丰城移永丰，其后再移泰和，显然，大洪公未离江西故土，其后裔居蜀之内江，是信可公官重庆知府，才“宦籍”内江，两支祖居地都不一样。从上述情况可以看出“同祖宗亲说”，“同推新一世祖说”是不能成立的。祖国族人在不了解从政公九子的名字和分布的情况下，把内江的大洪公和澧水鹿山的太洪公（一点之差）误作一人，是可以理解的。

另一点，康熙三十九年，四川内江参加“统修宗谱立派”之事，也是“空穴来风”。内江《喻氏世仁堂族谱》是清乾隆四十五年（1780）由内江二房中的能介公合全族重修，如果在80年前，内江参加过统修活动，那么，在此次重修之时，会对那次“统修”有所记载。这种涉及全族人的大事，不可能是“过眼云烟”，只字无记。也就是这次修谱，内江喻氏统一了字派，其字派是十六个字，按五行（金木水火土）相生不能相克排列，以“锡”字当头，余下是“汝松熙培钟，泽懋勳再锦，深果为基钦”。这一字派，至今还在三大房中使用。如果在1700年已统一立派，就不会有再立字派之事。由此可以推定，内江喻氏没有参加那次“统修立派”活动。至于四川隆昌参加与否，我不知道，只听说他们的字派与鹿山支的20个字相同。没有详查，只是听说而已。

提出上述三处之错，毫无责怪之意。我们的共同目标都是为了厘清老祖宗留下的一些疑点，或者说是历史，时代留给喻氏的遗留问题，从而正本清源，达到“天下喻氏一家亲”的目的。

不揣冒昧于书，敬请宗亲海涵。

族人：喻泽先

2010年6月17日

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