（一）在军政管理上，后氏家族出了不少优秀人才。其《家谱》记载：
　　①朵儿只班，波忒国三叠人。元哈撒儿二代孙，在元任甘肃行省平章，至正二年（1342年）守宁夏。洪武二年（1369年），率众归附，赐姓后氏，授以金简、诰命，即做宣武将军。洪武十年，命掌本卫。事后，封龙虎将军，入乡贤祠。
　　②后安，朵儿只班子，袭锦衣卫佥事，调大宁卫。洪武二十三年（1390年），奉天征讨有功，升指挥同（似缺一“知”字）。二十六年（1393年），掌本卫，事征交河，阵亡。
　　③后能，安之子，以父阵亡，由袭职指挥同知，升指挥使。宣德三年（1428年），征松潘羌夸有功，升陕西都指挥佥事。正统元年（1436年），奉勅镇守岷州。
　　④后泰，能之子，袭指挥使职。成化五年（1469年），征羌叛有功，升陕西都指挥佥事，勅守备岷州。
　　⑤后成功，本卫镇守指挥同知，安三代孙，袭指挥同知。弘治九年（1496年），洮阳番贼为乱，与洮州指挥同知汪钊协，一日之内，殄灭殆尽，余贼率众降，各升指挥使，掌金牌一面，铁券一圆。
　　⑥后光基，本卫镇守指挥同知，安四代孙，袭指挥同知职。正德年间（1506-1521年），任本卫指挥使。寻奉勅，镇守本卫临洮地方，后勅命讨贼阵亡。
　　⑦后良儒，本卫指挥同知，掌卫印，光基子，嘉靖二年（1523年）袭任。
　　⑧后永亨，良儒子，岷庠增广生员，万暦二十一年（1593年）承袭任。永亨无子，有⑨后良成复继永亨，承袭指挥，以劫夺封事，部议革职，着令次房无碍子孙承袭，有⑩后永福，方袭河州指挥。而教厂崖武生一龙公，揭控告，谓：永福公，亦系大房后人，彼实次房无碍子孙。呈审明确，天启五年（1625年），准⑾一龙公承袭。迨自我朝定鼎，降旨与国同休。
　　综上可知，仅明朝276年中，后氏家族袭任指挥职务的就有11人。这是一个什么概念啊？这就是说，这一区域的防务及治安全赖后氏家族来维护来保障了。
　　（二）班丹札释前后六次入朝，特别是代表西藏，进京息兵，以及长期留守北京，主持全国佛教工作。
　　据查《西天佛子源流录》和《明实录》等资料，我们知道了班丹札释前后六次入朝，具体时间及使命如下：
　　第一次，28岁，永乐二年(1404)，奉旨入南京朝廷，使命——“随法尊师到于南京，住鸡鸣寺。”
　　第二次，29岁，永乐三年，奉旨入北京朝廷，使命——永乐乙酉（1405年），因“圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善西天佛子大国师、智光上师，推荐法尊班丹坚错于朝。太宗文皇帝遣使，驰驿召至殿庭，赐坐与语，大悦，赏赍，恩宠特加。”
　　第三次，34岁，永乐八年，奉旨入北京朝廷，使命——“太宗文皇帝怒乌斯王逆旨，欲遣大兵取乌斯国。……携王之侄及三十人，自乌斯国南还。直抵大京。进见太宗文皇帝，而佛子引乌斯国王侄代谢其罪，陈说其情，圣心大悦，恩施甚加，允佛子所奏，即住兵赦乌斯王罪，不伐其国。”
　　第四次，39岁，永乐十三年，奉旨入北京朝廷，使命—— “昔在京师，朝廷恩渥隆厚，以我宿缘，致使他人见谮，闻朝廷有怒，欲加重愆诛戮宗族，以是因缘，必欲诣京，诉无辜罪。”佛子诣京，朝见太宗文皇帝，天颜欢悦，无有愠意，恩宠愈加。
　　第五次，43岁，永乐十七年，北京朝廷，使命—— “及寺将成（约1419年），太宗文皇帝遣使驰驿，诏至大京，擢僧录司右阐教，及赐国师冠帽、袈裟、表里、钞贯，仍命随驾京师大兴国寺住坐。”
　　第六次，四十七岁（1423年，永乐21年），太宗文皇帝仍命佛子往乌斯国，穷究教法，审察葛哩麻巴上师，是否再生路经。
　　事实上，班丹札释自从43岁入朝，被“擢僧录司右阐教”开始，就再也没有回到岷州来，除了之后的一次“审察葛哩麻巴上师”，就一直留驻北京长达近乎40年之久，直至圆寂。
　　这里我们要特别对《西天佛子源流录》记载班丹札释如何进京息兵一事详做引用（之后凡未注明引用出处的，皆录自《西天佛子源流录》一书）：
　　三十四岁（1410年），……太宗文皇帝怒乌斯王逆旨，欲遣大兵取乌斯国。彼时国王心甚恐怖，与其部下议之。王曰：“圣朝天兵若临，此土必如破竹，人民何以图？生若之奈何？谁人为我分释此难？”部下众所推举佛子，而谓王曰：“此上人者，深达教相，方便多能，求浼赴京，代王谢罪，必得解释此危。”王亦曰：“然”。佛子彼时乐处禅定，彼王虔意，谓佛子曰：“当为我等消释此，依我所请。”佛子答曰：“我欲于此依大宗师，忏罪修禅，有所疑悔，亦可印证。”王请再三，谓佛子曰：“汝不为我施设方便，其如我国众生，何其复如教门，慈悲利益何？若天兵一临我境，佛子修习之处，亦莫得也。”于是以王固请加诚，又奉法王慈旨，乃为允诺。携王之侄及三十人，自乌斯国南还。直抵大京。进见太宗文皇帝，而佛子引乌斯国王侄代谢其罪，陈说其情，圣心大悦，恩施甚加，允佛子所奏，即住兵赦乌斯王罪，不伐其国。佛子凡有益於佛教，便於人事者，累奏请於上，无不可其所奏。
　　从这里可以看出，西藏当时是完全归入明朝的版图，完全受明朝的治理。西藏并不是明朝的藩属国，而是直接辖地。明朝当时在西藏敕封过三大法王和五个王。王的地位次于法王而高于大国师、国师。这五个王分别是：公元1406年（永乐四年）封帕竹噶举派首领扎巴坚赞为阐化王、公元1407年（永乐五年）封朵甘灵藏（邓柯林葱）僧人著思巴儿监藏为赞善王、公元1407年封朵甘馆觉（今贡觉）僧人斡即南哥巴藏卜为护教王、公元1413年（永乐十一年）封直贡噶举派僧人领真巴儿吉监藏为阐教王、公元1415年（永乐十三年）封萨迦派僧人南渴列思巴为辅教王。上述五个王均领有封地，其承嗣须上报朝廷，由朝廷再次册封。这说明明朝政府当时对于西藏的管理所采取的措施或者是策略与对待内地的管理是有质的区别的。当其其中一个“王”即阐化王扎巴坚赞要“逆旨”，也就是说要闹独立，违背明朝政府的管理规定，明朝就会派遣军队前去行施管理职权。这一事实说明，明朝当时没有派遣军队驻守西藏，并不是意味着明朝政府对西藏缺乏有效管理，而是明朝政府对于西藏的治理所采取的一种特殊的策略，即采取了“多封众建”的措施，以达到对于西藏的有效管理和控制。反之，如果此措施不能凑效的话，就会果断采取军事行动以达到治理西藏的目的。
　　明朝则采取“多封众建”的办法，先后封了“三大法王”，“五大教王”，同时在法王和教王之外，明成祖还陆续将一大批西藏僧人封为灌顶大国师、灌顶国师、大国师、国师、禅师等，从而建立了新的较完善的僧人封号制度，值得强调的是，这一做法显然有助于加强明朝对西藏各教派势力的政治凝聚。
　　明朝对喇嘛教各教派首领的册封，使乌斯藏地区互不统属的各教派及地方势力，均统一于中央，藏族社会出现了比较稳定的局面，而社会的相对稳定不仅促进了经济和文化的繁荣，而且也巩固了西南边疆。正如《明朝．列传》所载：“适成祖，益封法王及大国师、西天佛子等，俾传相化导，以共尊中国，以故西陲宴然”就清楚地表明在乌斯藏地区所推行的“多封众建”的僧官制度应该是行之有效的。
　　对于此事件，《安多政教史》也有描述：
　　佛子三十七岁时，奉圣旨前赴卫地，朝礼喇嘛们都很欣喜。以阐化王为首的地方官员们感激说：“您使我们的地方像乳酪那样凝结，平安无事，恩德无量！”阐化王的评价是恳切的。事实上，明朝的这一策略是成功的，自此之后，西藏就再也没有发生过类此的事件了。
　　（三）班丹札释前后六次进藏，代表朝廷，传宣圣化，审验活佛转世灵童。
　　第一次，25岁，自发进藏，使命——前往西藏修行，遍访各个著名寺院及其高僧，在佛教界产生了广泛影响。“二十五岁西域游，方往乌斯国，参礼剌麻锁南坚粲大善知识讲学《时轮诸大本续经》、《论量法及诸经续》，疏钞科仪，精修禅观，就於番土名闻遍周，善能通晓西天四国语言，尤善撰文作字，偈颂利益，有情轮大法轮。”尤其是“善能通晓西天四国语言，尤善撰文作字”是非常了不起的才能。第二年“回本土，于石巴簇造法藏寺一区，讲道参禅。”
　　第二次，29岁，永乐三年(1405)，奉旨进藏，使命——任翻译，迎请哈立麻。
　　第三次，30岁，永乐四年(1406)，奉旨进藏，使命——护送哈立麻回藏。在迎请和护送哈立麻的过程中，建立了深厚的情感，在20多年后兴建的大崇教寺，主要信仰的就是哈立麻派系。
　　第四次，35岁，永乐九年（1411），奉旨进藏，使命——传宣圣化，安抚阐化王。
　　第五次，38岁，永乐十二年（1414），奉旨进藏，使命——陪同中官杨三保巡视藏区。
　　第六次，48岁，永乐二十二年（1424）年奉旨进藏，使命——审查大宝法王哈立麻的转世灵童。
　　《西天佛子源流录》记载：
　　明年（1424年）三月，佛子携徒沙迦室哩等二十余人往恭卜国，追访葛哩麻巴上师生处。彼处人民生拗粗犷，途路崎岖，山水险隘。至其疆界，经雪山下过，彼处人言：“欲过此山，除单人马陆续可行。”是夕遂憩山下。有一侍者，名曰桑领，梦诸番童扫雪开道。侍者谓曰：“汝童子众，何由扫雪？”童子答曰：“葛牙答罗山神来迎佛子，先令我辈扫雪净道也。”黎明，发足至雪山下，雇数壮夫引路而行，虽平地，雪约二丈余深。先令壮夫及徒众以足踏实其雪，次令驮马随行。正至雪山中际，雪深迷道，无路而出，徒众怆惶忧恼，无计可施。佛子尔时祝山神云：葛牙答罗，我由奉天子命及佛教故，勤苦不惮千里而来，汝今何不施大神力，为我方便，得路过山，是汝德也。方祝愿已，遥闻响振之声，其山摧拆雪乃迸裂，现出道路，始得徐行。二日之间方过此山。达恭卜国参见葛哩麻巴上师，彼时上师甫及十岁，究知上师既生月余，一僧往逻，视僧便笑，甫及周岁，三生之徒，国师果鸾躬自往视。一见趋怀，话前生事，及佛子正受孤噜约葛观门时，佛子尔时自默念云：“此葛哩麻巴真耶？伪耶？”正犹豫间，葛哩麻巴尔时遂不说，取纸半幅，书写中国“佛”、“法”、“僧”三字，掷与佛子。忆想葛哩麻巴先世曾写是字，知真实是也。又于一日，谓佛子言：“昔日长足法师智光，其安乐否？”又示行像，佛子乃信，实是葛哩麻巴真后身也。见《永乐弘恩嗣佛旨印品第五》
　　用金瓶掣签的方式来认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式设立的制度。而岷州后氏族人保存的《西天佛子源流录》明确记载的这一事实，把朝廷派遣使者前往西藏审验活佛转世灵童之举的时间向前提前了将近368年。它有力地证明了明朝政府对西藏的有效管理和控制，更说明了清朝对于西藏的活佛转世灵童的审验和确认政策是沿袭了明朝对待西藏的管理制度。这一策略和管理制度，从明朝开始，一直延续到了今天。
　　这六次进藏中，我们对于第五次也不应忽视，它正好证明了“明朝维持中央对藏区直接管辖的重要的常规手段之一”
　　（四）朝廷敕建家族性皇家寺院大崇教寺
　　《西天佛子源流录》记载：
　　宣德丁未（1427年）七月，上遣内臣赍敕重广其寺，改赐寺额曰：“大崇教寺”，及赐碑记，著称佛子之功，及敕洮州卫镇守都指挥李达，并岷州、洮州等卫大小官员军民诸色人等，以洮州卫日斡等族五总甲千户、赞束巴百户、永隆札等七员，及所管百姓，充大崇教寺及重兴寺灯油户，递年除纳马，其余一应杂泛差役，尽行优免。令其专心办纳灯油等项供养，不许一时违误。宣德己酉（1429年）八月初九日，又奉上赐：岷州卫所镇抚官一员曹聚，领军匠五十名与大崇教寺作佃户。户下人丁，亦令看守、扫洒寺宇。佛子亦俾大国师沙迦室哩完卜、大国师绰竺藏卜待中外官，督工修理，总率僧徒之事。经始于宣德丁未秋，落成于已酉岁八月十五日。
　　从皇帝的两次敕赐，就可以看到此寺院的规格和规模有多高多大了。先看第一次的四个敕赐：一是赍敕重广其寺，国家拨专款重新扩建其寺，二是御赐寺额，三是御赐碑记，四是敕“洮州卫镇守都指挥李达，并岷州、洮州等卫大小官员军民诸色人等，……及所管百姓，充大崇教寺及重兴寺灯油户”。另据《安多政教史》记载，宣德皇帝“特颁敕书，征派地方大小官员一百多名，部落大小土官二百名，各种技术人员一百一十名，军队乌拉二千零五人，扩建重广寺。 这四个敕赐都是极其显赫和隆重的，特别是敕洮岷两个卫的大小官员军民诸色人等，及所管百姓，充大崇教寺及重兴寺灯油户，这是非常了不起的举措，一下子把大崇教寺推上了在整个安多地区最为显赫和尊贵的地位，大有与西藏布达拉宫争雄的企图和意味。这是很值得玩味的一件事。我们再看第二次的“奉上赐：岷州卫所镇抚官一员曹聚，领军匠五十名与大崇教寺作佃户。户下人丁，亦令看守、扫洒寺宇。”当时岷州守城士卒共有三百五十人，这次把五十人抽去卫戍大崇教寺，而且是皇上的旨意，可见对大崇教寺的重视程度了。
　　我们再看寺院修成之后的辉煌程度：
　　是梵刹也，弘广深邃，殿宇僧舍五百余楹。佛殿高厂，重檐斗拱，雕甍绣闼，妆以金碧，华彩鲜丽。然而寺山高耸，迥出云霄，层峦叠翠，卉木森然，群峰靓秀，拱向相揖，奇松茂柏，环植寺旁，泉流湛碧，泛漾左右，殿阁巍巍，金碧交辉，光辉粲然，俨若西方鹫岭祗园之精舍也。
　　这是多么雄伟美妙的一种气势和景况啊！再看具体的建筑格局：
　　山门两重，四大天王殿一，碑亭二，钟鼓楼二，正殿一，后殿一，左右殿二，东西两庑藏殿二，法堂一，正方丈一，东方丈一，西方丈一，东方丈前后佛堂二，西方丈前后佛殿二，秘密殿左右佛堂二。次山门内二金刚像。天王殿内供三世佛、十六罗汉，殿顶彩画金刚法界语自在坛场，周围壁画秘密坛场。后殿内供释迦弥陀药师三佛及十方佛、八大菩萨。后左殿内供二臂、六臂护法。后右殿内供金刚怖畏中围佛像，及葛辣噜巴拶门支母与其伴绕。东藏殿内供钦赐华、梵字大藏经二藏。西藏殿内供金书大藏经二，大藏（经）乃中贵大臣太监王公瑾所施也。秘密殿内供钦赐佛八尊及大轮金刚手佛像、上乐轮佛密像、金刚怖畏佛密像、镀金大持金刚、弥勒菩萨、文殊菩萨，乃中贵大臣太监尚义舍资造也；金书番字大藏经一藏，计一百八帙，语录藏经一藏，计二百二十一帙，皆出佛子衣资所造；药师佛坛场一座，葛里麻巴上师一尊；药师灯一树；玉花瓶盛纯金所造枝茎叶五，实供花一树；大银灯盏一个，重三百五十两；镀金铜起花大曼吒辣三座，供器全中贵大臣太监王公瑾所施。东佛堂内供上乐轮六十二佛宫殿坛场、金刚怖畏十三佛中围宫殿坛场。西佛堂内供大轮金刚手十八佛中围宫殿坛场、无量寿佛九佛中围宫殿坛场。东西四坛场佛身皆檀香象牙乌木所造，宫殿坛场则是木刻彩妆，其坛场宫殿主伴佛会，是皆佛子依经续新所制。东方丈后殿内供无量寿佛、弥勒文殊二大菩萨，银灯盏等供器全，亦中贵大臣太监吴公诚舍资所造。西方丈用殿内供五方佛，各佛殿内所有供器、法器、锦绣、金织、幢旛、香鼎、花瓶，无不备足。
　　这是人们祝贺的隆重情景：
　　于宣德已酉岁九月初八日，请国师杭葛而高日斡、卜罗二合窝高日斡等诸善知识五百余众，建大乐轮中围坛场，庆赞法事。圆满散日，于高日斡等及宰官檀信处亲施银一千五百余两，缎绢千余匹，茶二万斤，马一百匹，布毼五百余匹，有奇如是亲施，诸师德与宰官檀信无不欢悦。
　　这是宣德皇帝的《御赐碑记》：
　　夫自京师及四方郡邑，缁流之众，绀宇之盛，在在而然；况岷州其地，距佛之境甚迩，其人习佛之教甚稔，顾寺宇弗称久矣。朕君主天下，一本仁义道德，以兴治化；至于内典，亦有契于心。故致礼觉王，未始或怠，特命有司，于岷州因其故刹，撤而新之，拓而广之，殿堂崇邃，廊庑周廻；金相端严，天龙俨恪；供养有资，苾蒭有处。足以祗奉觉圣，足以导迎景贶，特名曰：大崇教寺。……弘作雄刹徇民志，巍巍妙相森拥卫；流恩布泽浩无际，华夷八达均益利，皇图巩固万万世。
　　“华夷八达均益利，皇图巩固万万世。”这才是明朝皇帝试图达到的目的。这篇碑记视野高远，用意深广，谋略沉厚，可以看出明朝皇帝对于扩修岷州地区藏传佛教寺院的良苦用心，他非常希望达到“祗奉觉圣”，“导迎景贶”的目的。事实上，这一目的在当时也达到了。它不仅起到了“以来远人”的目的，而且还可以“阴翊皇度”、“普济万民”，成为安多地区的佛教名刹，且因其风景、建筑、以及寺中高僧辈出而蜚声内外，成为达官文人追古思今、探奇寻异、抒发情怀的胜地，《岷州志·艺文志》收录咏颂大崇教寺的诗作就有十余首，这些诗作大都从侧面反映了大崇教寺当时的面貌。嘉靖进士宋贤所做的《宿崇教寺》从形、势、声等方面对大崇教寺予以全面勾勒，堪称其中的代表：
　　岷山高拱法王宫， 箓蔼轻浮紫翠重
　　云外楼台悬夕阳， 空中金磬度秋风
　　蒲田纳袄余衣钵， 贝叶番文杂鸟虫
　　抚景忧时浑不寐， 几回倚枕听晨钟
　　（五）班丹札释生卒考
　　班丹札释的诞辰日，在《西天佛子源流录》中没有明确记载，在后氏族人中也没有明确传说，在《安多政教史》中有明确记载：“彼师属相是圣·宁吉达尼钦波，享年二十一岁的火蛇年（公元一三七七年，明洪武十年，丁巳）”（见第640页）。我们从源流录中记载的后法王的不同年龄段发生的各种事迹与明朝具体年号推定，也是洪武十年，即公元1377年，说明《安多政教史》中的记载是可信的。那么，他是哪一年圆寂的呢？
　　我们考察《西天佛子源流录》，其内容只记载到正统乙丑年，也即1445年，时班丹札释才69岁。这说明《西天佛子源流录》的撰写，着手时间早。这样，我们只有在《明实录》和《安多政教史》中查找资料了。其中记载：景泰三年（1452年）十月，“封西天佛子大国师班丹扎释为大智法王，赐以诰命。”这时，这位藏族高僧享寿七十六岁。再考察把他的大弟子沙迦室哩于景泰七年（1456年），敕封为大善法王来看，后法王的圆寂年份至迟也是景泰七年（1456年），或者就是景泰六年（1455年）。因为他不圆寂的话，他的大弟子是不可能被袭封为与师傅同样规格的最高礼遇“法王”的。当时明朝为了西部边关的稳定，作为影响极为巨大的佛教高僧，圆寂后，必须要安排一个高僧大德能够代替明王朝说话和办事。而“法王”的称号是明朝赐予番僧的最高礼遇。然而，事隔半年，这一崇高的封号又被英宗给降为灌顶大国师了。从这一变化可以看出，明朝政府当时处理班丹札释刚刚去世，又一时间找不到确实能够替代班丹札释这一身份的人选的困境时所表现出来的焦灼心态，也更有力的说明了班丹札释刚刚圆寂的事实。再看，景泰四年（1453），皇帝又 “加封班卓儿藏卜为灌顶清心戒行大国师，赐以诰命。”班卓儿藏卜是班丹扎释的侄子。从这里可以看到明王朝对后氏家族的良苦用心。由此可以推定，后法王享寿至少79岁，或者刚满80岁。因为其师班丹扎释圆寂的当年，就加封其徒弟继承师父的封号，也是在情理之中的。这在当时的高僧大德中，也是非常高寿的。