孙明复　

孙明复简介

孙复(992～1057)，字明复，号富春，晋州平阳(今山西临汾)人，曾客居泰山讲学多年，学者习称其为泰山先生。北宋儒家学者，经学家，与胡瑗、石介一起被后人合称为"宋初三先生"。

　　孙复的家世及其早年的经历已不可确考。北宋仁宗天圣五年(1027)，孙复年届三十六岁，时范仲淹守丧居南京应天府(今河南商丘)，掌府学。孙复上谒范仲淹，范给予其经济资助，并为他谋了学职，授以《春秋》。以后范仲淹服满复职，孙复去应举。景祜元年，孙复第四次科举落第，通过郓城举子士建中介绍，孙复认识了石介。石介在泰山筑室，邀孙复去讲学，并与张洞等执弟子礼师事孙复。孙复居泰山八年，主要从事经学的研究与讲学，撰写了《易说》六十四篇、《春秋尊王发微》十二卷等著作，声名渐显于世。庆功一年(1042)，在范仲淹、石介等人的推荐下，孙复以布衣超拜，任秘书省校书郎、国子监直讲。他与石介一起，积极支持范仲淹等的"复古劝学"主张，在太学实施举人应考须有听书日限及扩大太学录取人数等措施，使得学生人数骤增，北宋太学从此而兴。庆历七年(1047)，坐徐州举子孔直温案，贬外职，后重返太学任教。嘉祜二年(1057)七月病逝。

在经学方面，孙复撰有《易说》，早佚。孙复经学为学界所重的是其《春秋》学，今存有《春秋尊王发微》十二卷。孙复《春秋》学的特点，在于置《三传》于不顾，凭己意诠释。以"尊天子，黜诸侯"立论，认为《春秋》"有贬无褒"，突出孟子"孔子成《春秋》而乱臣贼子惧"思想，而实质与北宋强化中央集权统治有关。除《春秋》学外，其学术思想中值得注意处有三点：一、提倡儒家"道统"：他说："吾之所以道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也；孟子、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。"(《孙明复小集·信道堂记》)二、排斥佛、道二教：写了《儒辱》、《无为指》等文，专门攻击佛、道，把儒、道、佛三教鼎立看作是"儒者之辱"，进而号召儒者起来"鸣鼓而攻之"，试图重振韩愈攘斥佛道的事业以复兴儒家文化。三、抨击科举时文：他对当时士人热衷于四六时文的现状大为不满，强调"文以载道"，认为"文者，道之用也；道者，之本也"，作文应该"左右名教，夹辅圣人而已''(《孙明复小集·答张洞书》)。

　　孙复是北宋庆历之际经学变古的代表人物之一，他的学风影响颇大。程颐《回礼部取问状》记："孙殿丞复说《春秋》，初讲旬日间，来者莫知其数。堂上不容，然后谢之，立听户外者甚众。当时《春秋》之学为之一盛，至今数十年传为美事。"(《河南程氏文集》卷·七)这说明当时学者对其学风的认同。孙复开了风气，以后治《春秋》者相继效法，宋代治《春秋》出名的如孙觉、刘敞、瞿子方、叶梦得、吕本中、胡安国、高闶、吕祖谦、程公说、张洽、吕大圭、家铉翁等，他们的《春秋》学在内容上固然与孙复多有不同，舍传求经、变专门学为通学这一特点是完全一致的。但孙复也因其学风而遭清代学者的严厉批评，如乾隆间的四库馆臣批评他"遂使孔庭笔削，变为罗织之经"；"过于深求，而反失《春秋》之本旨者，实自复始"(《四库全书总目提要·经部·春秋类》)。

孙复著作今存《春秋尊王发微》十二卷，其文集已散，《全宋文》中略存一些。

文章出处：中华五千年网 (www.zh5000.com)

孙明复　

孙明复简介

孙复(992～1057)，字明复，号富春，晋州平阳(今山西临汾)人，曾客居泰山讲学多年，学者习称其为泰山先生。北宋儒家学者，经学家，与胡瑗、石介一起被后人合称为"宋初三先生"。

　　孙复的家世及其早年的经历已不可确考。北宋仁宗天圣五年(1027)，孙复年届三十六岁，时范仲淹守丧居南京应天府(今河南商丘)，掌府学。孙复上谒范仲淹，范给予其经济资助，并为他谋了学职，授以《春秋》。以后范仲淹服满复职，孙复去应举。景祜元年，孙复第四次科举落第，通过郓城举子士建中介绍，孙复认识了石介。石介在泰山筑室，邀孙复去讲学，并与张洞等执弟子礼师事孙复。孙复居泰山八年，主要从事经学的研究与讲学，撰写了《易说》六十四篇、《春秋尊王发微》十二卷等著作，声名渐显于世。庆功一年(1042)，在范仲淹、石介等人的推荐下，孙复以布衣超拜，任秘书省校书郎、国子监直讲。他与石介一起，积极支持范仲淹等的"复古劝学"主张，在太学实施举人应考须有听书日限及扩大太学录取人数等措施，使得学生人数骤增，北宋太学从此而兴。庆历七年(1047)，坐徐州举子孔直温案，贬外职，后重返太学任教。嘉祜二年(1057)七月病逝。

在经学方面，孙复撰有《易说》，早佚。孙复经学为学界所重的是其《春秋》学，今存有《春秋尊王发微》十二卷。孙复《春秋》学的特点，在于置《三传》于不顾，凭己意诠释。以"尊天子，黜诸侯"立论，认为《春秋》"有贬无褒"，突出孟子"孔子成《春秋》而乱臣贼子惧"思想，而实质与北宋强化中央集权统治有关。除《春秋》学外，其学术思想中值得注意处有三点：一、提倡儒家"道统"：他说："吾之所以道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也；孟子、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。"(《孙明复小集·信道堂记》)二、排斥佛、道二教：写了《儒辱》、《无为指》等文，专门攻击佛、道，把儒、道、佛三教鼎立看作是"儒者之辱"，进而号召儒者起来"鸣鼓而攻之"，试图重振韩愈攘斥佛道的事业以复兴儒家文化。三、抨击科举时文：他对当时士人热衷于四六时文的现状大为不满，强调"文以载道"，认为"文者，道之用也；道者，之本也"，作文应该"左右名教，夹辅圣人而已''(《孙明复小集·答张洞书》)。

　　孙复是北宋庆历之际经学变古的代表人物之一，他的学风影响颇大。程颐《回礼部取问状》记："孙殿丞复说《春秋》，初讲旬日间，来者莫知其数。堂上不容，然后谢之，立听户外者甚众。当时《春秋》之学为之一盛，至今数十年传为美事。"(《河南程氏文集》卷·七)这说明当时学者对其学风的认同。孙复开了风气，以后治《春秋》者相继效法，宋代治《春秋》出名的如孙觉、刘敞、瞿子方、叶梦得、吕本中、胡安国、高闶、吕祖谦、程公说、张洽、吕大圭、家铉翁等，他们的《春秋》学在内容上固然与孙复多有不同，舍传求经、变专门学为通学这一特点是完全一致的。但孙复也因其学风而遭清代学者的严厉批评，如乾隆间的四库馆臣批评他"遂使孔庭笔削，变为罗织之经"；"过于深求，而反失《春秋》之本旨者，实自复始"(《四库全书总目提要·经部·春秋类》)。

孙复著作今存《春秋尊王发微》十二卷，其文集已散，《全宋文》中略存一些。

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