本报编前语： 每个人都有姓，每个姓都有“根”。1949年以前，中国大陆的很多家庭，尤其是一些殷实之家都有自己的家谱或姓氏族谱，并视其为珍贵之物。然而， 1949年以后，尤其是毛泽东他老人家亲自发动的臭名昭著的“文革”把一切传统中华文化统统毁灭，其中，家谱或者姓氏族谱也被当作“四旧”扫进“历史的垃圾堆”，致使涉及我们每个人、每个家庭的重要文化信息及传承被破坏殆尽…… 今年7月初，本报收到“中国北京视普文化交流有限公司”（以下简称“北京视普”）的电子邮件。从该邮件中得知，北京视普将在海内外开展一项大型而广泛的“姓氏寻根”活动，并提出希望在匈牙利与本报独家合作进行宣传活动。 北京视普认为，“盛世修家谱”，姓氏作为中华民族的根，家谱就是海外游子的根，通过追寻自己的根，与祖国的亲属、祖籍地建立联系。在08年奥运来临前开展舆论宣传，如果能利用姓氏的特点来激发广大媒体和读者的兴趣，并将此兴趣转化为关注态度，这对增强华人社会的凝聚力与对中国乃至匈牙利的关注热情都将有增无减。 据介绍，本次“姓氏寻根”活动以推广中国传统姓氏文化、拓展全球华人的民族凝聚力为出发点，依托首都北京独特的媒体操作平台，在由首府各高校诸多领域杰出人才所构成的强大智囊团的带领下，组合成重量级采编队伍，利用各种人文技术手段挖掘出中国姓氏在当代全新的闪光点…… 本报十分赞赏北京视普的观点和动议，并以本报的相关资源与其达成并签署合作协议，开辟“姓氏寻根”专栏，在今后的每期报纸中连续刊载由北京视普提供的文章。 另，本报根据旅匈华人以福建、浙江籍人居多的特点，已向北京视普建议先行提供黄、陈、林、叶、蔡、郑等姓氏的文章。除张、王、李、刘等“大”姓外，同时本报也希望其他姓氏，尤其是姓氏比较偏狭的侨胞向本报提出您的姓氏“寻根”的要求，以便请北京方面提前着手准备。 本报联系方式，电子邮件：ouya@enternet.hu 传真：061-261-2232 电话：0670-222-3138
“季”姓起源于古时候兄弟以“伯、仲、叔、季”来论长幼的一种惯称。 最早缘自春秋时期的吴国王族，后人多尊吴王寿梦的小儿子季札为“季”姓的得姓始祖。季札曾被封于延陵（今江苏武进县）和州来（今安徽凤台），所以人们也称他为延陵季子和延州来季子，因此，早期季姓后人多生活在江苏和安徽一带。人们为纪念他至德的品行，而沿袭“季”姓。 季姓的第二个由来，则是与季札同时代的季友有关。季友当时是鲁国丞相，他的孙子行父以“季氏子孙”为自己的姓氏，后人称他为季孙行父，就此延续下来。直到西汉，逐渐简化成单姓“季”。如“一言九鼎”的季布。 在我国的姓氏排名中季姓列第116位，有将近六成的季姓后人生活在苏南、浙北和安徽一带。虽然有明确的祖先脉络，但是今天的季姓后人的分布却相当繁杂。由于战乱、饥荒等原因，不少北方季姓后人大多散居。在少数民族中，也有季姓后人的踪影，如：满族、土家族、东乡族等。分迁四方
无论是缘自辈分排名，还是复姓演化，从总体上来看季姓后人的迁徙有许多的流变。春秋时期，季姓主要生活在河北、江苏、安徽和山东交界一带，各个诸侯国王族中也有季姓，如齐国和魏国公族。从而形成许多著名的早期郡望，有：渤海郡（今河北南皮）、鲁郡（今山东曲阜）、寿春县（今安徽寿县）。到了西汉，因北方战乱而迫使一部分季姓先民向南迁徙。到了隋唐，社会又激烈动荡，使得北方的季姓名望大多湮灭在战火和硝烟之中。南方因地理条件的原因，得以保存部分宗族堂号的信息，如：“三朝”、“静思”“纯孝”等。 季姓的最大一次迁徙是在宋朝开始，史称“洪洞大槐树迁民”，绵延到明朝。江苏和浙江在两宋时成为季姓的主要聚居地，而北方的季姓则处于分散、小规模的聚居状态。现今安徽无为县生活着的大约五万季姓后人，就是当时由季图南公山东迁去的，其堂号为“萱晖堂”，在明代还曾出了一门孝子，父亲和儿子都以行孝著称，被人们称为“一们纯孝”；如今在台湾也有一支当年季图南公的后裔。 随着元太祖铁木儿入主中原，季姓开始向湖北、江西、福建、广东等地迁徙。明末清初亦有不少季姓奔赴台湾、东南亚，现存的主要支派大多凌乱。 季姓是典型的南方姓氏，从祖先季札到现在的分布，多是以南方为主。但是，在南方许多家族中所艰难保存下来的祖谱等文献资料，虽然参差不齐，但也大多在建国不久后的文革中被毁于一旦。如今对于季姓迁徙考证的文献资料仅能从某些地区的分布来推测。
说起季姓祖先的佚事，未必有人会知道“季札让国”的典故。这个典故说的就是季姓的祖先季札三让王位的故事。贤明博学的季札，是吴国国王寿梦的小儿子，年轻时便游历诸国，因见多识广饱富学识而备受国人的爱戴，三位兄长也认为自己的才学不如弟弟优秀而一再主动让贤，长兄诸樊让位，季札继任不久便辞去归隐。后来诸樊去世由老二余祭即位，余祭去世，由三弟夷昧即位，谦让的季札始终没有接受王位，怕有负国人所托。 后来夷昧的儿子僚继承王位，不久被公子光刺杀，公子光就是后来的阖闾。季札虽然仍臣服于他，但是他却为僚而不平。或许季札已经知道一个国君无论有多大的权利，如果没有一个好的品行，是不能轻易让一个人心悦臣服的。季札明白这个道理，也深知如何才能取得民望，所以季札虽然不任国君，却依然为国政劳心。他多次前往中原诸侯各国，会见晏婴、子产、叔向等当时著名的能士，向他们讨教治国方略。有一回，他来到鲁国，听完当时的周乐，他便和大家畅谈为政之道，其学识令在场的宾客无不钦佩。 季札以自身的操行和人品为后人树立了良好的家族风气。至信之宗
季姓的始祖不仅有品德高尚之人，更有一言九鼎、骁勇明义之士。项羽的部将季布便是。 楚国人相传有句谚语：“得黄金百，不如得季布一诺。”季布以讲信用而著称于世，在项羽手下做部将，常常是一言放出，决不更改，备受项羽器重。他曾几次困住汉王刘邦，虽然没有最终击败，但是对刘邦的基业造成很大的威胁。在项羽败亡后，刘邦曾下令缉拿季布。濮阳好友周氏知道季布的刚毅个性，不会在通缉之下苟且偷安，必定会忠于项羽。为了能保住季布一条命，周氏对季布说：“如果将军能听从我的话，那么我才可以出计谋救你。不然，我宁可自杀，也不愿与你一起被捕。”周氏用此话截住季布。季布答应了，于是周氏剃去季布的头发，穿上素衣，放在车中，与家仆数十人卖给鲁朱家为奴。当初，项羽英雄盖世，而季布在项羽手下以勇闻名，而且战功累累，可以想像，卖身为奴，对于季布来说是一个何等耻辱之事。但他没有轻易选择去死，而是忍辱求生。当时人说“诸公皆多季布能摧刚为柔”。这“摧刚为柔”，就是大丈夫能屈能伸的意思，人们很佩服季布的这种忍辱精神。 后来鲁朱家知道是季布，便帮他安置田舍，在汉王刘邦前力荐他。之后季布被封为郎中，到惠帝时，升至中郎将。当时匈奴在北方四处横行，常常上书对吕太后进行要挟，吕太后于是召集众官员上朝讨论。时任上将军的樊哙便对太后说自己希望带领十万精兵，前去剿灭匈奴。所有的人都面向吕太后，支持樊哙的举动。只有季布反对，他直面吕太后说，“应该把樊哙立刻拉出去处斩！汉王高祖曾带领三十万精兵，还被困在平城，樊哙当时也在其中。如今为什么樊哙兄以为可以十万兵力就可以消灭匈奴，这明显就是在对太后您的威严进行挑衅。当年秦国和胡人作战，之后陈胜等人起事，造成如今满目疮痍，自己的伤口都还没有愈合，樊哙却请示这种战机，是想动摇天下阿。”殿上所有人都为之惶恐，但是吕太后听取了季布意见，从此不在谈论剿灭匈奴一事。 有勇有谋的季布信奉天下为公，言必行，行必果。因此才被后人缅怀。
在浙江温州永强，有一座季氏宗祠，当地人都知道这座宗祠的来历：明嘉靖年间有一位内阁大学士（相当于丞相）名叫张璁，温州的老百姓都尊称他为张阁老。他为了报答季姓夫妇对他的养育之恩而修建季氏宗祠，由于祠堂坐落于永强老城北门万公桥头（今龙湾永兴街道永乐村），地处商业繁华地段，解放后被海滨供销社占用，几经拆建改建，人们熟知的报恩坊也早已不见踪影。直到上世纪70年代后，季氏后裔将宗祠移至永乐村水潭并按原貌重建。为扬名节，教育子孙，后人将张璁特意撰写的“北桥季氏乘叙”铭文刻成石碑，安置于报恩坊左侧墙上，以供大家赏读，激励后人传承人文美德。 更多的季姓宗祠在浙江各处都能找到，后人如今活跃在各行各业，为了纪念先祖的美德而纷纷修建祠堂，在永嘉的楠溪古村落也有一座被后人逐渐忘记的季姓祠堂，祠堂内还保存着完整的戏楼，如今成为众多旅游人士的探访地。 厚德载物的季姓发扬着至德至信至忠至勇的家风，为所有中华儿女而自豪。（编辑：郑志华）
